一、科学念念维 探索当然日本av最漂亮演员

《喜看稻菽千重浪——记首届国度最高技术奖赢得者袁隆平》/ 沈英甲

《青蒿素：东谈主类校服疾病的一小步》/ 屠呦呦

《别称物理学家的老师历程》/ 加来谈雄

《石钟山记》/ 苏轼

《当然聘用的诠释》/ 达尔文

《寰宇的边域》/ 卡尔·萨根

《天文体上的绝代之争》/ 关增建

（一）袁隆平：

1.服务感和责任心：拼尽毕生元气心灵用农业科技战胜饥饿。

2.敏于发现、敢于探索、敢于担当、不停超过：发现“自然杂交稻”的杂种第一代，辩论水稻杂种上风利用，辩论奏凯两系杂交稻，寻找与发现水稻自然雄性不孕株，辩论诠释培育杂交水稻切实可行，培育超等水稻后果世界当先，指导新一场的“绿色立异”。

3.敢于挑战巨擘、对峙谈理、敢于创新：挑战好意思国知名遗传学内行的“杂交无上风”。

4.科学家的实证精神，原原本本，少少许样式主义。:挽起裤腿走下稻田的模范形象。中国稻田庐走出世界级的农业科学家。用事实驳斥贬杂交水稻为“三不稻”，捍卫事实，捍卫谈理。

反例：玉米地里铺红毯，内行言笑意境间”。如今又现“麦意境里铺红毯，熟练的麦子被压弯”，不雅摩会铺红地毯，脚都不沾土还说是为农

5.专一的精神：一辈子辩论水稻，培育超等水稻后果世界当先，指导新一场的“绿色立异”。

6.零星名利：领取国度最高技术奖前几天依然在田庐翻看这泥土。

7.联想与试验：梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。这极具夸张的联想，正在走向试验。

8.敬业爱岗：为世界东谈主皆饱爱重辩论杂交水稻。

同质事例：张秉贵，把平凡的服务作念到极致，把一般东谈主想不到的事也作念到极致。

9.异邦：爱因斯坦因“科学的好意思感”爱重，贝多芬《庆幸交响曲》澎湃而来，凡高的火焰色向日葵，牛顿的三大定律。

10.反例：一群又一群为了名利，为了一纸文凭而在实验室里苦干的学生，他们一朝赢得了所求的名利，便自知之明，再不肯在昏黑中前行。

在文体鸿沟，只看见红地毯和钞票，作者比作品更有名的情况斗量车载。在看似闹热的文体世界里，咱们只见得跑马观花般的“商品文体”，吾不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。

11.爱国，对中国文化的自信：中国有中国的有劲要求。

12.科学派头面对失败：发现自然杂交稻杂种第一代但试种失败但不烧毁。

13.后生学生启示：敢于担当，敢于创新，服务社会，报効东谈主民。创造性的处事大概为社会发展和期间进步提供伏击的东谈主才赈济、智商赈济、创新赈济。

（二）探界者钟扬

植物学家，科普达东谈主，老师内行，援藏干部。在人命的高度和广度上，他一直在探索我方的畛域。

奉献不计名利，献身科学，爱重，襟怀东谈主类。

（三）屠呦呦

1.中国文化的传承：从中国古代的图书中发现灵感。

2.科学的求异念念维：发现青蒿素的提取物骄慢了一定抗疟疗效，但实验斥逐很难重叠，而且也与文件记录相反；于是认真比对文件记录与实验操作之间的互异，发现当代实验提取方式与古代的提取方式不同，正经这“不同”的发现，使得辩论出现改革，最终取得冲突。（也适用于敢于探索）

3.类比科学念念维本领：

梁念念成：用“文法”“词汇”来阐说建筑上的旧例、法度和构件、身分，以“可译性”来阐说不同期代不同民族的建筑已毕了雷同的主义、抒发了雷同的心情。

语言阐说的创新。

4.要敢于担当,肩负历史服务。

我国青蒿素辩论处于世界前沿,对改善大众健康大有裨益。屠呦呦团队在这方面的历久参加,亦如南仁东之于天眼FAST工程诱导、黄旭华之于中国第一代核能源潜艇研制,其初心所愿,皆为民生国计。在他们身上,体现的恰是新期间科研服务者襟怀祖国、服务东谈主民的责任担当。

5.科研求索之路无终点

屠呦呦团队数十年如一日的努力,结出累累硕果。尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国度最高科学工夫奖等荣誉,但她和她的团队莫得因此停驻探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神,也就懂得了科学行状上前发展的能源处所。

6.守得住贫窭，耐得住颓唐。

屠呦呦说：“我经历了190次失败，但我还要连续努力与尝试。一个科研名堂的奏凯不会很轻佻，要作念出艰难的努力。”

7.反例：“出名要及早”的浮燥与心焦，急功近利

8.耐劳耐劳、甘于捐躯的奉献精神。大宗查阅本草医籍,四处访问老中医,辩论不辍,并勇敢地作念第一批尝试青蒿提取物的志愿者。（以身试药）

磋磨名言名言：

1.我可爱宁静。蒿叶一样的宁静。我追求零星。蒿花一样的零星。我向往朴直，蒿茎一样的朴直。

2.一个科研的奏凯不会很轻佻，要作念艰难的努力，要长久不懈、反复实践，重要是要有信心、有决心来把这个任务完成。科学辩论不是为了争名争利，科技服务者要去掉火暴，原原本本！

（四）青春有为：

1.毛泽东主席早在青少年时期就“指点江山，激扬笔墨，粪土当年万户侯”，确立为祖国、为立异奉献一切的盼愿，并为之不懈奋发。敬爱的周恩来总理从小就“为中华之崛起而念书”，

2.闻一多在《红烛》中曾说过“莫问收成，但问教养”。冰心说过：“ 奏凯的花东谈主们只惊奇她试验的明艳，但是当初她的芽儿渗透了奋发的泪泉洒遍了捐躯的血雨。”

3.当下例子：王泽山院士献身科研六十载，风雪野外里开拓，大漠戈壁中拼搏，矢志奋发为中原。犹铭刻两弹功臣“铿锵一生苦干预众不共事，零星一生甘作遮掩耳目东谈主”。

4.《百合花》爱国，舍己为东谈主，舍小我成大我：通信员为保护同道们而用我方身体扑向手榴弹；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的戍边好汉；当陈祥榕的姐姐为弟弟献上的百合花的时候，咱们不会健忘通晓的爱只为了中国，因为好汉不曾远去，因为百合花似的他们是这个期间最可儿的东谈主！

5.《哦，香雪》适用主题“联想”“追求”“斗胆走出去”“聘用”

火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，给酣睡千年的山村带来高大的冲击。清纯如玉的山里小姐，斗殴到山外的世界，禁闭的心运转喧哗、搅扰，虽然略带憨涩，却运转了迈向当代文静的脚步。面对外面精彩的世界，她们感到孔殷、爽朗、向往，雷同感到无奈、踌躇、恐慌。但不论如何，台儿沟惟有勇敢面对，斗胆追求，才能愈加文静，愈加进步

（五）当下后生奋发

1.“天问一号”纹丝不动的东谈主——鲍硕

跟着回禄号登陆火星，“90后”女孩鲍硕也广为东谈主知。行动北京航天遨游放纵中心组建40年来的第一位女救援，她是对“天问一号”纹丝不动的东谈主。

身为我国初次火星探伤任务的北京总救援，鲍硕服务的伏击性和她所面对的压力之大不言而喻。放射前一个月，为了治疗作息，她每天只睡4个小时，扛住高强度的服务节律，业务熟练，遇事不慌。”

2.江梦南

在无声世界里吹响奋发军号，盛开最好意思东谈主生——“东谈主生是一场马拉松，谁都不会输在起跑线上。”半岁失聪、学习唇语与东谈主疏通、从小他乡修业；对峙学医盼愿、考上重本、上清华读博……江梦南开启了东谈主生的“困难模式”，靠着数倍于同龄东谈主的努力，一齐“升级打怪”，历经无责怪魄，克服重重困难，向着联想不停前行。她以无比坚贞的唐突拼搏精神，书写出了不屈不挠的奋发篇章，每一位了解过她的故事的东谈主，都为之深深感动。

二、立异历史

1.《长征奏凯万岁》

适用主题“一代东谈主的长征”“一代东谈主的服务”“灾难中的色泽”

1936年10月18日，赤军部队经过万水千山，经过一年多的资料跋涉，经过无数次油滑的战斗，忍受了一切物资生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，赤军用脚，丈量的一寸寸地盘，彰显了大丧胆的长征精神。

2.《县委通知的榜样——焦裕禄》

适用主题：“奉献”“奋发”“乐不雅”“处事”

（1）那是1962年冬天，恰是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的食粮产量下落到了积年的最低水平。就是在这么的关隘，党派焦裕禄来到了兰考。面对如斯严重的灾荒征象，焦裕禄莫得退守，为了兰考这片地盘风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，对峙服务，直至病逝。他用我方的人命铸就了亲民、爱民，艰难奋发、迎难而上、忘我奉献的焦裕禄精神。

（2）在风沙最大的时候，亲自带头查风口探流沙；雨最大的时候，带头冒雨涉水，不雅水势，将我方投身于他的服务中去。这就是焦裕禄。

（3）“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位寡言的汉子把荒原上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用我方的手，用藤椅，用通盘能用的硬物抵住我方的胃，迫使我方扛住了这份担当。

3.《在民族回答的历史丰碑上》

适用主题：疫情中发扬的团结一致，踊跃奉献的精神以及后生的敢于担当与“迎难而上”“中国声息”“新期间后生”“不烧毁，积极进取”“合作抗疫”“构建东谈主类庆幸共同体”“互利共赢”

（1）2020年的春节前后，在这个阖家团圆的节日，新冠疫情突袭荆楚地面。在党中央坚强率领下，无数志愿者的挺身而出中，14亿中国东谈主民的团结下，疫情防控服务取得高大见效，但也奉献了无数条勇敢的人命。钟华论从政事、方案、精神、东谈主民利益、反念念与改进、同世界的关联、对历史转头、对翌日瞻望等方面，以宏不雅的视角切入，用具体的数字和准确的事实展现了疫情中的奏凯事例与值得深念念之处。

（2）就在大部分东谈主聘用居家隔断，为抗击疫情出一份浅薄的力时，不少后生医师、照看挺身而出，奔赴一线。一封封印满红指摹的请战书，一谈谈口罩画下的疤痕，一个个转战千里的背影，株连的是无数家庭的但愿。

（3）面对“二战以来最严重的全球危机”，咱们戮力于将梗阻的孤岛连成庆幸与共的大陆。不论是“山川异域，风月同天”的互帮互助，如故“青山一谈，同担风雨”的联袂前行，中国长久以积极的派头践行合作共赢，为构建东谈主类庆幸共同体孝敬大国力量。

三、 传统文化

适用主题：不消之用

1.《老子四章》有言曰:“为者败之，执者失之。是以圣东谈主无为，故无败；无执，故无失。”其译为“入手去作念的的就会赖事，有所主理的就会失去。是以圣东谈主不求振奋为雄，因此不会败事；不果断主理，因此不会丧失”。

（1）五石之瓠：惠子得到魏王奖赏的大瓠之种，种出五石的大瓠，却不知谈拿它若何用，庄子升沉念念路，发掘出其独到的价值：以为大樽而浮乎江湖。

（2）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。

（3）不龟手之药——宋东谈主有不龟手之药，却世代以漂洗丝絮为业，客用百金购得不龟手之药，却因此匡助吴打赢了越国，从而裂地封疆。

“不消之用”当真不消？谜底势必是含糊的，追求有用是为了目前的利益，追求看得见的物资提高，但当咱们把时分都用在了追求“有用”上，是否如故背离了咱们的初志，使咱们我方只着眼目前，掣襟肘见。因此，惟有“有用之用”，东谈主生会有遗憾，而不消之用，立足永远，交付心灵，方为大用。

2.《厨子解牛》

适用主题：处事的艺术、享受处事、实践、事物的规定和本体

雷同的刀子，雷同是用来切割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；工夫好的厨师不错一年换一次；有一个崇高的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧尖锐。这到底是什么原因？我国战国时期的念念想家庄子在《厨子解牛》中，就以厨师的刀子使用时分短长，来形象地阐发了掌捏事物基本道理，商量其中规定的伏击性和躲避矛盾，适当当然的道理，婉转而又有趣。

3.磋磨名言+事例

（1）士不不错不弘毅，任重而谈远

钟芳蓉唯有爱重可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《当然》；铸就重器，“神舟”团队将联想写在繁多寰宇。

南仁东倾悉心血使中国睁开勘察寰宇秘要的“天眼”；水保内行朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌男儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中中文化

（2）朝闻谈，夕死可矣：王安石“度义尔后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在我方身上，来向世界诠释青蒿素对东谈主体无伤害；是布鲁诺对峙日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱谈理”的坚定与毅然。古今无数雄英豪舍我其谁，越挫越勇，在追求谈理的漫漫长路上艰难行走。反不雅当下，又有些许东谈主对学问“浅尝辄止”，“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。

（3）正人喻于义，庸东谈主喻于利：河南暴发洪流，一度经营惨淡的鸿星尔克动手捐助5000万；贵东谈主鸟集团刚刚濒临停业重组，也偷偷捐了3000万，这些民族品牌生动的解说了民族大爱、大义与担当，“正人喻义”就如暖流一般暖热国东谈主心。反不雅某些庸东谈主步履，国度尚处疫情严重之际，有东谈主趁国之危，公然不戴口罩出门，作念出过激步履在网络上博东谈主眼球淆乱社会递次，有些网络平台为了目前利益纵脱哄抬口罩价钱，在网上漫步坏话激发社会恐慌。

（4）比喻为山，未成一篑，止，吾止也。比喻深谷，虽覆一篑，进，吾往也。

众东谈主咋舌于年仅14岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知奏凯花儿的背后是七年如一日的苦练。

“芒鞋通知”杨善洲，二十年教养，乃使荒山变青山；“敦煌男儿”樊锦诗，五十载看管，方让敦煌复色泽；“正派作者”陈诚恳，耗一生写稿，然使支笔丈文体。些许前辈，为心中所想而不懈奋发，为已毕抱负而不懈努力。反不雅“三分钟热度”那些东谈主，缺的恰是这份对峙，他们即便波及的鸿沟再广，也偶然会有所建设。

（5）大学之谈，在明明德。孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万东谈主吾往，西塞罗教我法治，

（二）《礼记》中的哲理念念辨

1.“凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲（jiá，受贫窭）;事前定，则不困;行前定，则不疚;谈前定，则不穷。”　　——《礼记·中和》

解读：任何事情，事前有准备就不错奏凯，莫得准备就要失败;语言先有准备，就不会心惊胆战站不住脚;作念预先有准备，就不会碰到困难周折;行事前经营先有定夺，就不会发生无理后悔的事;作念东谈主的道理大概预先决定妥当，就不会行欠亨了。

2.“正人之谈，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——（三）《礼记·中和》

解读：求取正人之谈的办法，好比走远路那样，必须从近处运转;好比登峻岭那样，必须从低处运转。

3.“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

4.“博学而不穷，笃行而不倦。”

5.“正人之谈，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”

（四）《都桓晋文之事》

适用话题：心系匹夫，大丈夫，诱导性意见，伤时感事

孟子等于这么领有铮铮铁骨的大丈夫，面对那时战乱的世谈，他心系匹夫，对那时的社会试验感到生气，他向社会发出大叫：“得民意者得世界，失民意者失世界。”他构建我方的盼愿王国，“仰足以事父母，俯足以畜配头，丰年毕生饱，歉岁免于逝世。”他满怀治国善策，一心想救万民于水火，在世界奉行王谈，使“老者衣帛食肉，遗民不饥不寒。”；在面对困难时，他对峙“利欲熏心，贫贱不成移，英武不成屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的念念想，激励无数仁东谈主志士，激励了无数大丈夫，他的民本念念想至今天的社会亦有紧要谈理。

2.追求物资与精神的共同肥沃。“百亩之田，勿夺其时，数口之家，不错无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于谈路矣。”在孟子的这幅盼愿的治国蓝图中，咱们看到“无饥”只是是第一步，老匹夫的物资生活得到了称心；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是重要的一步，物资肥沃后，需要的是精神的升华，这么才能成为一个确凿阔绰的东谈主。

（五）《东谈主皆有不忍东谈主之心》

1.“忍”字，是传统文化中的一个伏击精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不成”指在身陷个东谈主逆境时坚宽心志，西宾品格，潜心提高自我；“东谈主皆有不忍东谈主之心”则是在感知他东谈主苦痛时哀怜体贴，并付诸行为，伸以援手的暖热人性。

2.忍是蔼然之心：这么一种蔼然之心，使屠呦呦竭悉心力，为东谈主类不再忍受疟疾带来的祸患辩论青蒿素，造福世界；恰是这么一种蔼然之心，使袁隆平长久操心田间水稻，躬行下田，反复试验，只为让中国东谈主乃至世界东谈主民不再忍受饥饿；是这么一种蔼然之心，使万千大众在可能延及临近住户的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，已毕了一场史诗级救火。

3.忍是逆境时的忍受：华为在重要鸿沟被好意思国禁止发展，迎来至暗时刻，仍咬牙对峙，守正创新，努力攻克工夫难题，走过一个个困难的时刻最终愈加挺立。

史学家司马迁忍了宫刑的痛楚，忍了平淡的成见，扛起了才高八斗，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦凯勒忍受着昏黑的世界，忍受着心底的孤苦，创作出《假如给我三天光明》，饱读励东谈主们追求光明；江梦南忍受无声世界里的颓唐与困难，付出常东谈主难以假想的努力，最终学业有所成。

（六）《兼爱》

1.推己及东谈主、推己及人：

“夫爱东谈主者，东谈主必从而爱之；利东谈主者，东谈主必从而利之。”爱东谈主之心，是东谈主的天性，但也具有互异性：爱我方胜过爱东谈主，爱亲东谈主胜过生东谈主。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与对等性，强调了爱东谈主与爱己、利东谈主与自私的逻辑关联，得出“只须东谈主东谈主都能推己及人肠爱他东谈主，社会就会幽静，国度就会太平”的论断。果真，由于这一逻辑干系的前提是难以成立的，“众东谈主不宁愿吃我方兼爱的亏，却宁愿享别东谈主兼爱的福”，使得“东谈主东谈主相亲相利”的场所难以已毕，但“推己及东谈主、推己及人”的兼爱念念想的力量并莫得因为盼愿的困难而减弱。

陶行知留学归国后烧毁了北大教职，来到偏僻的晓庄，戮力于农民的开化老师。张桂梅创办了华坪女高，引颈了些许山村青娥走出空洞落伍。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不细则，坦护了死后千万群众。引颈着这些好汉的，是担当、责任，更是视他东谈主为己身，爱他东谈主若爱己，忧他东谈主之忧，悲他东谈主之悲的，对等的，忘我的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。

（七）《鸿门宴》

适用话题：脾气、目光、智谋、团队

《鸿门宴》是《史记·项羽本纪》中一个相对孤独的片段，它是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的最先。虽是最先，却在某种程度上预示了这场斗争的遣散。这么说，是因为作者通过对此次宴集全历程的形容，生动地揭示了项羽的悲催脾气：他自矜功伐而有“妇东谈主之仁”。这种脾气不改变，他就势必以失败告终。而刘邦在宴集上能化险为夷，跟善于利用对方脾气缺欠亦然分不开的。从这段史实不错看出首脑东谈主物的脾气以及团队力量在历史发展伏击关头上所起的作用。

（八）《拿来主义》

适用主题：文化和会、民族文化、外来文化、文化发展、创新等

1.古有“风吹草低见牛羊”的敕勒川各民族复合型文化，今有“放出目光，我方来拿”的对待列国文化并吞的派头，文化的和会有着日益扩大的主体。还有不雅念从冲破封建主义管理到追求种族对等的升沉，科研从“单打独斗”到“团队作战”的变化，期间一直在发展，但它从不言说。

2.反例：变革与复旧——《装在套子里的东谈主》

复旧的别里科夫最终在变革的胆怯中死去了。是变革，如故复旧？是生活，如死逝世？这是咱们生活中通常面对的问题。洪流险滩，迎难而上，在这么的大环境中，过于安份守己，通常固步自命，迟早会被淘汰。变革的祸患是剧烈的，却亦然痛并沸腾着的；唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能翻开新的场所，赢得涅槃新生！

（九）《谏逐客书》

适用主题：蕴蓄

1.山不让土成其大，海不择流就其深

2.李斯在《谏逐客书》说：“泰山不让泥土，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，

3.劝学》：“集腋成裘，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至沉；不积小流，无以成江海。”

（十）《过秦论》

适用主题：东谈主心向背，成气馁衰

金圣叹评点《过秦论》说：“'过秦论’者，论秦之过也。秦过只是末句'仁义不施’一语便断尽。”

《十一》《谏太宗十念念疏》

中枢内容：居安念念危，正己安东谈主，以达“治平世界”的主义。差别从以下方面辩论：“见可欲”“将有作”两条是戒阔绰；“念高危”“惧满溢”两条是戒骄贵；“乐盘游”“忧懈怠”两条戒纵欲；“虑壅蔽”“想谗邪”两条戒轻东谈主言；“恩所加”“罚所及”两条戒奖惩不公。

（十二）《种树郭橐驼传》

《种树郭橐驼传》中，郭橐驼大概凭借他的经验将树养成“硕茂”之状，且“其实且蕃矣”而立名世界，那关于育东谈主而言，“顺其天性”为培植的指导念念想。

（十三）《窦娥冤》节选

适用话题：揭露昏黑试验、斗争精神、拒抗精神

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，亦然我国古代悲催的代表作之一。故事源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并莫得局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇翻案冤狱的于公的阴德；而是牢牢扣住那时的社会试验，用这段故事，真实而深化地响应了元蒙统率下中国社会顶点昏黑、顶点油滑、顶点衰竭的悲催期间，发扬了中国东谈主民坚贞不拔的斗争精神和争取孤独生活的历害要求。它奏凯地塑造了“窦娥”这个悲催主东谈主公形象，使其成为元代被压迫、被克扣、被毁伤的妇女的代表，成为元代社会底层蔼然、坚强而走向拒抗的妇女的典型。

四、看法种种东谈主生派头

（一）诗意栖居

《归园田居》(其一 )/ 陶渊明 《告老还乡辞并序》 / 陶渊明 《兰亭集序》 王羲之

（二）孤独不羁：《梦游天姥吟留别》 / 李白

（三）伤时感事：《登高》/ 杜甫

（四）乐不雅旷达：《念奴娇·赤壁怀古》/ 苏轼

五、当然情感

《故都的秋》/ 郁达夫 《荷塘月色》/ 朱自清    《再别康桥》/ 徐志摩

（一）《兰亭集序》 王羲之

1.垂青生与死，扶植积极的东谈主生不雅。王羲之由游乐而生感触：“固知一死生为虚诞，都彭殇为妄作。”抒发了“死生亦大矣”的积极派头，人命或者退步，或者烽火。他含糊了古东谈主虚无主义的东谈主生不雅，用对书道、文体的执著对抗人命良晌。可见，人命的历程虽然不成延伸，死是无法心事的，但个体人命却不错通过烽火人命的情态创造人命的价值。惟有已毕宽裕的生才不错无憾地死。

【磋磨相连】东谈主固有一死，或流芳千古，或细枝末节。——司马迁有的东谈主死了，他还活着；有的东谈主活着，他如故死了。——臧克家

2.疏通能阐述出东谈主潜在的才华。兰亭会为各个文东谈主文士提供了一个彼此切磋、彼此疏通的契机。在辘集上，每个东谈主的才能得到了最大化的阐述，尤其是王羲之通过此次辘集的感触，留住了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，念念想惟有通过疏通和碰撞才能浮现出好意思丽的火花。

【磋磨相连】你有一个苹果，我有一个苹果，交换后咱们各有一个苹果；你有一个想法，我有一个想法，交换后咱们各有两种想法。——佚名

六、伟东谈主魔力

《在马克念念墓前的讲话》/ 恩格斯

《沁园春·长沙》 / 毛泽东

《在〈东谈主民报〉创刊追念会上的演说》/ 马克念念

《社会历史的决定性基础》/ 恩格斯

《中国东谈主民站起来了》/ 毛泽东

《改造咱们的学习》/ 毛泽东

《反对党八股》/ 毛泽东

《东谈主的正确念念想是从那边来的 ?》/ 毛泽东

《实践是考核谈理的独一模范》 / 《光明日报》特约辩论员

1.《沁园春·长沙》

适用主题：襟怀世界，家国情感，志在四方，踊跃丧胆，敢于斗争等主题。

毛泽东独自伫立在洲头，纵眺着湘江的活水、层林尽染的山岭、中流击水的飞舟，回忆起后生期间我方与同学们意气轩昂，联袂同游、辩论国度大事的经历。那些抗拒凡的岁月让他胡念念乱想，面对江山，不禁提问“这渺茫地面”的荣枯兴废要由什么阁下呢？历史永远不成缺失后生的身影，百年前“恰同学少年”的他们怀揣如火般酷暑的立异情感，以世界为己任、敢于改造旧世界。

七、感受民族精神的力量

（一）家国情感

《烛之武退秦师》/《左传》《屈原传记》/ 司马迁《离骚》（节选） / 屈原

《苏武传》/班固《永遇乐·京口北固亭怀古》/ 辛弃疾《与妻书》／林觉民

（二）东谈主谈主义

《大战中的插曲》/ 聂荣臻

（三）奉献精神

《长征奏凯万岁》/ 杨成武 《荷花淀》/ 孙犁    《党费》/ 王愿坚 《百合花》/ 茹志娟

（四）工匠精神

彩虹小马

《以工匠精神砥砺期间品性》

（一）烛之武（左丘明《烛之武退秦师》）

适用话题：论说艺术、大局不雅、家国情感、临危不惧、责任担当、诚心报国等主题。

事例：秦晋围郑，郑危在晨夕。佚之狐力荐烛之武使秦突围，烛之武以“今老矣，窝囊为也已”为借口圮绝郑伯；郑伯检查我方未能早用之过，再以“然郑一火，子亦有不利焉”相激励，烛之武临危罢免，夜缒而出，智说秦君，秦穆公心悦诚服，秦军乃还。

1.大局不雅、家国情感、临危不惧、责任担当：晋文公面对风雨突变，亦果断去之。郑国终于药到回春。烛之武虽然壮志难酬，但他时刻眷注世界形势，念念考幽静世界扶植遗民的旅途，是以迎面对国度危难之时，烛之武能不辱服务。在劝服秦伯的言辞中，一方面足见他对晋国的历史和晋君的为东谈主十分知道，对秦伯的心理和秦晋之间的恩仇一目了然，标明他是一位志存高远、出将入相之士；另外一方面，足见他语言抒发才调之强。

2.“样式决定胜局”，为东谈主要有大样式，方能取得大建设。烛之武早年未受重用，郑文公在危境之时才想起他，尽管烛之武心中有怨，但国难面前，他如故聘用既往不咎，孤身赴难，以一东谈主身易郑国安。

3.作念个时刻有准备的东谈主

烛之武“夜缒而出”，完好地劝退秦师，因为他蛰居时每时每刻不在蓄势，了解世界局势，才能收拢机遇劝服秦穆公退兵。

4.把捏契机，不错改变我方的东谈主生。虽然岁月给了烛之武太多的落寞，但他莫得烧毁我方，而是把捏住国度危一火的契机，把捏展示我方才华的契机。他孤身深入虎穴，与秦伯进行了面对面的交锋，把几十年积蓄的能量在短暂阐述出来。“契机只偏疼有准备的头脑。”只是这机遇来得太迟了少许儿，而且是冒着一火国的危险。但淌若不是秦晋围郑，'烛之武就怕真得“骈死于槽枥之间”，消释于历史的风雨之中了。

【磋磨相连】

一个聪敏的东谈主老是收拢机遇，把它变成好意思好的翌日。——托·富勒

正人藏器于身，待时而动。——佚名

愚蠢的行为，能使东谈主陷于空洞；相合时机的行为，却能令东谈主致富。——克拉克

契机关于不成利用它的东谈主又有什么用呢?正如风只关于能利用它的东谈主才是能源。——西蒙

契机不会上门来找，惟有东谈主去找契机。——狄更斯

5.与下属坦诚相见、主动认错才能赢得东谈主心、赢得匡助辞曰：“臣之壮也，犹不如东谈主；今老矣，窝囊为也已。”公曰：“吾不成早用子，今急而求子，是寡东谈主之过也。然郑一火，子亦有不利焉。”

6.劝服别东谈主要收拢利害干系、谨慎本领 “然郑一火，子亦有不利焉。”“若一火郑而成心于君，敢以烦执事”“焉用一火郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。”“行李之走动，共其乏困，君亦无所害。”“阙秦以利晋，唯君图之。”

7.小不忍则乱大谋子犯请击之。左券：“不可。微夫东谈主之力不足此。因东谈主之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”

（二）张良（司马迁《鸿门宴》）

东谈主物故事简介：

张良劝刘邦聘用暂时忍受保持实力。又在鸿门宴中匡助刘邦到手出险，不枉刘邦颂扬“出策画策之中，我不如子房”。

1.正人喻于义

张良的 “义”在于项伯连夜劝他隐迹以自卫时的直言圮绝，在于，意在沛公意在沛公 时招来樊哙为他突围，在于沛公逃走后为之献宝善后……张良大概得到刘邦器重，大概青史留名，他舍私利取大义的灵巧龙套漠视。

愚弄示例：“喻义行义”，方能铸就杰出东谈主生。张良秉持“大局之义”、明晓“忠君之义”、践行“舍身之义”，长篇大论地阐述行动别称谋臣的作用，助推刘邦建设一番霸王之业，已毕个东谈主价值，名留青史；苏武面对单于的要挟利诱，宁愿卧啮雪、咽旃毛，也坚决不降于匈奴，躬身力行“忠贞之义”，历来为后世歌咏；伟大的立异义士林觉民先生，于“大国”“小家”两者间割舍，最终坚决站在国度大义的态度上，公而忘私、为国舍家，果断投身立异，身虽死而神永恒。他们不是轻视存一火，而是垂青生的谈理才聘用克制、捐躯。今天，先东谈主已故，但是他们喻之行之的大义仍然值得咱们学习，以此建设更好的自我，创建更好的期间。

谏官篇

（三）魏征（魏征《谏太宗十念念疏》）

他《谏太宗十念念疏》，提示唐太宗提防君主的身份，要居安念念危，戒奢以俭，还从自戒、自牧等十个方面提示他科学治国，可谓尽心良苦。唐太宗因此称他为“镜子”。

1.为东谈主身正，则无愧、无惧

愚弄示例：“好意思之处所，虽羞辱，世不成贱；恶之处所，虽高隆，世不成贵。”魏征身为东谈主臣，一身浩气，故数谏而心中未始忧虑祸患，此不亏心也； 孙向波向骤然我晕的老东谈主实施心肺复苏，救活了老东谈主却压断了老东谈主十二根肋 骨，虽被老东谈主告状但孙向波从不后悔救东谈主，法律瞻仰正义最终宣判孙向波无 需承担责任。咱们应不忘初心与正耸立世，如斯，东谈主生无憾矣。

2.欧阳修（欧阳修《伶官传序》）

东谈主物故事简介：欧阳修，唐宋八大众之一，谥号“文忠”。他虽身居高位，尽责尽责，辅佐君主；他积极参与政事更始，编修《新五代史》，旨在警诫当朝统率者以史为鉴。

适用主题：敢于担当，人命更有分量

欧阳修身为谏官，为世界勇担以文为言、辅佐君主的重担。《伶官传序》以后唐庄宗李存勖先崛起后失败的史实来警告北宋天子要正经对待“东谈主事”，勤于治国。用著述之法来承担起“事君、为民”的责任，还扶携了一无数文才后辈，奠基了宋代文化盛世，真可谓“文、忠”也。

（四）君主篇

1.楚怀王（司马迁《屈原传记》）

适用主题：拒给与谏

故事简介：楚怀王在屈原的辅佐下，楚国的国力日渐遒劲。内有好意思政，外有定约，实力强健。楚怀王却识东谈主不清，顺之者昌，内经不起身边的宠臣宠妃的挑唆，寒了忠臣的心；外经不起秦国的招引和哄骗，最终葬送了我方的人命和楚国的翌日。

2.刘邦（司马迁《鸿门宴》）

适用主题：忍受，示弱，韬光迷糊，揆情审势，适当历史潮水，善于利用东谈主才

故事简介：刘邦到了咸阳，企图封城称王，项羽得到音信后震怒之下要攻打刘邦。刘邦在项伯密告之后聘用了向项伯示好，约为婚配，还以长辈的礼节迎接他，解释我方的诚意；鸿门宴上刘邦亦然对项羽称臣，甘居其下，项羽因此收缩了警惕，后在张良与樊哙的匡助下，刘邦借机脱逃，保存了实力。

（1）要善于揆情审势，适当历史潮水。刘邦在斗争中善于洞悉局势。他深知“世界苦秦久矣”，提防吸取秦沦陷的历史警戒，较能体察关中老匹夫渴慕废除秦朝繁徭苛法，希求赢得疗养繁殖契机的心理，于是就“承敝易变，使东谈主不倦”，接纳了—系列幽静民意的措施。诸如“约法三章”，严明军纪，垦荒“秦苑”，屡赦世界，不杀降卒等。因此，他占领了政事上的主动权。相反，项羽念念维方式浅显，—意孤行，逆历史潮水而动。项羽的分小国、封诸侯的念念想与刘邦的大一统，集强权的政当事人张比拟，彰着分歧潮水，毕竟周后至秦的400多年里，老匹夫多经战乱，操心诸侯割据，渴慕和吉祥定。刘胜项败的历史告诉咱们，适当历史潮水才能成为确凿的赢家。

（2）要善于利用东谈主才，东谈主才是取胜的重要。刘邦使用干部就是对峙“任东谈主唯贤”的道路，大概量才而用，知东谈主善用，拒接下问，作念到集念念广益。举例，和刘邦一齐参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等东谈主，都是他的群策群力、以沫相濡的赈济者和过劲助手。谋士张良通常在重要时刻为刘邦提议正确的战略，使刘邦幸免了好多无理。“鸿门宴”历程中，在，意在沛公欲杀沛公的危境时刻，实时召樊哙为刘邦突围；刘邦脱逃后，张良又磨叽处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈和煦彭越纷繁弃项投刘，就连诚意耿耿的范增电被他活动怒死。干戈不是仅凭武力，它需要最高的集体灵巧和调兵遣将的组织才调。项羽的刚愎私用导致东谈主才流失，最终处于劣势。从用东谈主这个角度可见确凿的干戈要凭借灵巧，而不是武功。

【磋磨相连】夫运筹策帷帐之中，决胜于沉除外，吾不如子房。镇国度，抚匹夫，给馈饷，络续粮谈，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，  皆东谈主杰也，吾能用之，此吾是以取世界也。项羽有一范增而不成用，此其是以为我擒

（3）后唐庄宗李存勖（欧阳修《伶官传序》）

适用主题：对峙，居安念念危，忧患毅力

故事简介：李存勖是一个东谈主生很是分裂的东谈主。前半生株连着父亲“三支箭”的遗志，东征西战，终于手刃仇东谈主，建立后唐。但开国之后却腐朽音律，宠任伶东谈主，萧索朝政，导致伶东谈主叛变，身祖国灭。

（五）俗世奇东谈主篇

1.卖油翁（欧阳修《卖油翁》）

适用主题：熟能生巧，原原本本，夯实基础

故事简介：《卖油翁》选自《欧阳文忠公文集·归田录》。陈尧咨是北宋状元，他擅射，通常在自家后花坛锻练射箭，甚以我方的射箭工夫为傲，然而在卖油翁的打油工夫面前却衰颓逊色。卖油翁的一句“无他，惟手熟尔”谈破了天机——“手熟”不是浅显的锻练，而是数十年如一日的对峙与专注，是一种不骄不躁、镇静富厚的东谈主生派头。

切入点：熟能生巧是一种富厚的派头。

2.郭橐驼（柳宗元《郭橐驼传》）

适用主题：：顺其当然，尊重规定

故事简介：郭橐驼是一个神话东谈主物，他外貌欠安，“橐驼”如故别东谈主给他取的诨名，他却陶然接受；他种树本事崇高，名震京城，别东谈主学不来。自后橐驼自述种树诀窍：“顺木之天以致其性”。

屈原：适用主题：责任担当，香草好意思东谈主，求索奋进，敢于变革等。

“长吁气以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原长久以国富兵强、大众幸福为己任，身居庙堂而心忧世界，身居野外而傲视庙堂。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原莫得聘用通时达变以求自卫，他置存一火于不顾，只愿国度祥和辉煌。

3.以工匠精神砥砺期间品性》

适用话题：“工匠精神”与“追求创新”、“锦上添花”、“不停实践”、“奋发完好”、“坚忍”。

“工匠精神”使用范围推广，任何行业或东谈主“锦上添花，奋发完好”的精神，都不错称为“工匠精神”。“大国工匠”韩利萍潜心钻研高精尖工夫，用“台下苦练”的遵循换来航天利器声震寰宇。“木雕巨匠”高应好意思殚精竭虑，匠东谈主心魂在一刀一琢的静寂之中喷薄。铆工刘师父所说：“干一转、爱一转、专一转、精一转。”期间发展鬼出电入，创新永铸工匠精神。“大飞机”飞天，“蛟龙”入海，“玉兔”登月，5G 信息工夫一展威风

4.《与妻书》

适用主题：爱国，献身，个东谈主与国度

“为世界东谈主谋永福也。”立异志士林觉民在看到“随处腥云，满街狼犬”的昏黑近况后，果断在绝笔《与妻书》中写下这句话。

当下例子：黄文秀等扶贫干部才投身乡野，倾注大爱，为脱贫攻坚奉献我方的青春乃至人命；正因如斯，张桂梅才驰驱筹资创办华坪女高，助山村女孩走出大山，改变庆幸

八、科学念念维 探索当然

不懈探索学习之谈

《劝学》/ 荀子

《师说》/ 韩愈

《念书：主义和前提》 / 黑塞

《上藏书楼》/ 王佐良

（一）《师说》

适用主题：教书育东谈主、老师方式、期间发展下的老师变革等。

从学术上看，师生间莫得全都的界限。“无贵无贱，无长无少，谈之所存，师之所存也。”揭示了师生之间莫得年事的差距，有“谈”者即可为师。淳厚与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。淳厚也许在东谈主生经历、学术经验上丰富一些，但是学生念念维活跃，可能在创新方面强于淳厚，而且接受新事物也可能比淳厚快，因此，两边不错形成互补。淳厚不成因为年长、经验丰富而含糊学生的创见。孔子说“敩学相长”，教师要在我方的“教”和学生的“学”中，发现不足并不停提高我方。

14．要善于发现我方的所长，也要学会断长续短。“术业有专攻”，一专多能的东谈主才毕竟是少数，每个东谈主都会是某一方面的内行。正如音乐家善于演吹打曲，建筑师精于设计高堂大厦，文体家长于描画东谈主生百态。每个东谈主都是一个遗迹，都有属于我方的禀赋，有我方的坚忍，因此，要把我方某一方面的潜能阐述到最大值。同期，咱们还要认汉到“尺有所短，尺有所短”，要拒接肠向领有其它专长的东谈主求教，正如行动老师家的孔子想郯子、苌弘等东谈主请示。唯有如斯，才肯旨不停地丰富我方。

【磋磨相连】1．发奋识遍世界字，立志读尽东谈主间书。——苏轼

2．腹有诗书气自华，念书万卷始通神。——苏轼

3．念书之法，在轮番而渐进，熟读而精念念。——朱熹

3．念书使东谈主心明眼亮。——伏尔泰

4．当咱们第一遍读一册好书的时候，咱们仿佛以为找到了一个一又友；当咱们再一次读这本书的时候，仿佛又和老一又友再会。——伏尔泰

5．我扑在竹素上，像饥饿的东谈主扑在面包上一样。——高尔基

6．竹素等于这种改造灵魂的器用。东谈主类所需要的，是阔绰启发性的养料。而阅读，则恰是这种养料。——雨果

我关于我的服务我的行状，是不可或缺的阁下。我的自出心裁的创意，像鸽群一般在太空翱翔，惟有我才捉得住它们的羽毛。我的设计像珍珠一般洒落在海滩上，恭候着我把它用金线串起。——毕淑敏《我很伏击》尺有所短；尺有所短。物有所不足；智有所不解。——屈原

《劝学》

1．自我反省、自我谛视大概提高谈德训诲。“东谈主非圣贤，孰能无过。”迂回通常会伴跟着入的一生，但自我反省能起到改造和禁止迂回的作用。“正人博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的正人是通过不停地反省、批判自我而最终成为谈德的楷模。每个东谈主都是天主咬过的苹果，弱势谁都不可幸免，不停地自我月旦、拷问灵魂不错让咱们更深化地结识自我。

2．善于借助外物是奏凯的捷径。    “假舆马者，非利足也，而致沉；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种灵巧，借力能打力，恰当地借助外力能达到预期的主义。“物”的含义颇为平素，不错指必要的器具、先进的工夫、优秀的文化、精警的名言，以致不错指东谈主——杰出的东谈主才、良师而已等。善借外物者大概开辟一条捷径，借助一种独到的精神力量、文化精髓，同期也借给他东谈主一对看世界的慧眼。

【磋磨相连】

1.他山之石，不错攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》

2.淌若说我比别东谈主看得更远些，那是因为我站在了巨东谈主的肩上。——牛顿

3.假舆马者，非利足也，而致沉；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君4.子生非异也，善假於物也。——《苟子·劝学》

5.有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不成至也。——《游褒禅山记》

6.治学必须接纳“深念念而慎取”的派头“古之东谈主不雅于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，通常有得，以其求念念之深而无不在也。”“尽信书，不如无书。”“旧书之不存，后世谬其传而莫能名者，何可胜谈也哉！”

7.学林探索贵涉远，无东谈主迹处有奇不雅“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”“世之奇伟、瑰怪、很是之不雅常在于险远。”

8.治学创业须“尽志无悔”“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”“余之力尚足以入，火尚足以明”，怠而出，“不得极夫游之乐也”，悔之不足也。有涉远之志，有涉远之力，有涉远之物资要求，一定要“尽志”，让我方无悔。

十、发现讲义中蕴涵的念念辨

必修一：

曹操  陶渊明：入世与出世        有潇洒的情感  更要有奋进的步调

李白  杜甫 ： 狂歌与低唱         能挥长剑而狂歌 ，亦不忘抚凌云而低唱

苏轼与辛弃疾： 青春与期间      你的洒脱，我的壮烈，都是期间的歌

《劝学》与《师说》：  派头与方式      学贵专 还要习有方   破界与守界

《拿来主义》    创新与传承         善于秉承，敢于创新

《我与地坛》《赤壁赋》：灾难与色泽         直面惨淡东谈主生，顶风飞出精彩

《登泰山记》 ：喧嚣与沉寂   

必修二：

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：遵循我方与降服他东谈主

《都桓晋文之事》：善言与谏言

《厨子解牛》 ： 趁势而为

《烛之武退秦师》： 有我与无我

《鸿门宴》：  独唱与齐唱

《谏逐客书》    ：舍与得

《与妻书》：  小我与大我

《谏太宗十念念书》

《兰亭集序》：诗意的栖居地面之上，正视存一火，才能爱重人命

十一、愚弄战略

（1）寻找相似点

（2）寻找反差点

（3）寻找共情点

（4）……

佳作模仿一

烛之武在垂暮之年，依然鹤发之心，担负起救国于危难之间的重担，在《烛之武退秦师》的故事里，咱们不仅能深化感受到烛之武的出将入相和家国情感，也不难发现烛之武奏凯说退秦师的更深层原因，且这个深层原因依然适用于现辞世界的发展，那就是“和平发展，合作共赢”，烛之武很是明显这少许，两国发生争端，极易皆受毁伤，而况他还作念到了“视东谈主之国，若视其国”，完全站在秦国的态度上述说利害，劝服秦穆公，幸免了干戈，保持了一段和平发展时期，赢得了一个双赢的斥逐。咱们行动新期间的后生，也应当在国度民族发展程度中具备服务担当，留神东谈主格的塑造和品德的训诲，不仅要作念祖国社会主义行状的交班东谈主和诱导者，还要具备广袤胸怀和世界目光，放眼全球，共同诱导地球这个共有的家园。

【战略分析】

相似点、共情点。文段收拢了作文材预感要传达的中枢念念想，现辞世界的发展，需要列国之间和平发展、团结谐和、彼此关爱、幸免争端。作者灵验磋磨到了其中枢念念想与《烛之武退秦师》一文中的共情点，将千年往时的故事以及隐含念念想与现在期间发展趋势和会联结，当然而贴切。

佳作模仿二

反不雅当下，行动新期间的咱们却存在着回家葛优躺，洗衣靠父母，吃饭等东谈主送，扫地不积极，学习变稳定等邪门歪道。英国有句成语：“懒惰莫得牙齿，但却不错吞吃东谈主的灵巧。”我想，昙花一现，咱们失去的不仅是生活的自理才调，更是求知的能源。有东谈主说处事的事不错交给东谈主工智能，诚然，这是一个伟大的期间，科技给以了咱们越来越多的便利。但是，科技也不可能完全贬责咱们东谈主类的全部需要，相反，东谈主类需要更高档的处事和更高的灵巧来管控科技。不然，被奴役的只会是咱们我方。

在翌日东谈主工智能流行的年代里，我但愿咱们大概想起《厨子解牛》中对处事艺术的完好解说和实践出真知的哲理揭示；能时刻想起《平凡的世界》里那些在黄地盘上头朝黄土背朝天的老农们，想起那句：“惟有处事才能使东谈主尊容的活着，处事对每个东谈主来说不仅是一般谈理上的生活需要，而是体现一个东谈主人命的价值，任何处事都会受东谈主尊重。”

【战略分析】

反差点。作者先结合材料列举了诸多不爱处事，只知索求的社会欢欣，并分析了这种欢欣持续下去可能会形成的不良后果，接着从相反的的角度张开敷陈，援用《平凡的世界》阐发处事体现出东谈主的价值和尊容，援用《厨子解牛》来阐发处事的艺术，以及处事关于商量事物本体和规定的高大作用，在反差中形成冲突，突显处事的伏击性。

九、援用讲义素材的技能

1.讲义素材的引述要肆意

2.讲义素材的组合要无邪

常用选例角度有鸿沟、期间、国别、正例反例、实例概例等，素材组合种种而无邪。

3.增强语言抒发的生动性

对讲义名言要学会援用和化用。

4.著述不雅点的论证要种种

愚弄讲义素材论证的本领更要追究种种性、丰富性。

5.讲义素材的剪裁要恰当

定向不雅点对材料弃取日本av最漂亮演员。

本站仅提供存储服务，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。